Intersticios Urbanos

Fotos enigmáticas

2011-11-18T20:10:00.001+01:00

Revisando las fotos hechas en el casco antiguo de Esplugues de Llobregat con mi amiga Isabel, me encuentro con un detalle cuando menos extraño. En algunas de esas imágenes aparece un elemento no identificado muy cerca de la torre de la Iglesia de Santa Magdalena. He revisado la secuencia completa hecha con una diferencia de pocos minutos y sólo en algunas de ellas aparece esa esfera negra que no tiene forma de pájaro ni de avión ni nada por el estilo... A mi me han inquietado un poco, la verdad. En fin, os las dejo a vuestra consideración. (La primera y segunda fotografía fueron hechas a las 18:17, la tercera a las 18:26 y la última a las 18:48)

Ciudad y vida urbana

2011-10-14T12:18:00.000+02:00

Un texto sobre la ciudad y la vida que contiene:
http://www.raco.cat/index.php/Periferia/article/view/148370/200186

Casco antiguo de Esplugues de Llobregat

2011-09-06T12:25:00.001+02:00

Hace un par de años, gracias a mi amiga Isabel, descubrí un magnífico lugar de la ciudad de Esplugues de Llobregat. Se trata de su pequeño casco histórico que conserva algunas callejuelas antiguas y la iglesia de Santa Magdalena, una construcción cuyo origen data del año 1103. El conjunto está rodeado además de un frondoso bosque y de casas señoriales.

Es uno de aquellos rincones ocultos que guardan con celo la memoria de tiempos idos y que resisten pese a la presión inmobiliaria y otros vicios de las políticas urbanas.

Fotos: Calle de Montserrat e Iglesia de Santa Magdalena. (Marthacé)

Amanecer con antenas

2011-06-09T09:55:00.000+02:00

A veces, desde mi balcón, se pueden contemplar amaneceres como éste. En ellos la ciudad se rinde a los colores de la mañana y hasta las antenas adquieren una dimensión estética inédita y plena.

Foto: Amanecer, marzo 30 de 2011. Por Marthacé.

Un link interesante: Otra política urbanística es posible (y necesaria)

2011-04-27T20:15:00.002+02:00

Por una de esas magníficas coincidencias que Internet hace posible, me topé con Raquel Jiménez, una mujer que como yo, también se interesa y preocupa por los temas urbanos. Ella tiene un magnífico blog cuyo título es toda una declaración de intenciones: Otra política urbanística es posible (y necesaria), praxis urbana y sueños planeando la utopía.

Os lo recomiendo.

Una Masía en medio de la urbe

2011-04-19T20:48:00.003+02:00

Ahí está ella: altiva en medio de carreteras, puentes y muy cerca de un barranco que ha sido convertido en un huerto canalla. Es Can Cervera. Una construcción del siglo XVIII de corte neoclásico situada en el Camino de Can Boixeres.

Consta de planta baja, piso y buhardillas con tejado a dos aguas. La cumbrera es paralela a la fachada principal que se abre en dos portales, un dintel recto y otro de arco bajo. Está presidida por un porche que hace de balcón de la planta superior y está coronada por un frontón triangular. Encima del tejado se levanta airosa una torre perfilada por la rosa de los vientos.

Es una masía cuya hermosura primera se ve afectada por el estado de abandono en el que se encuentra. Solitaria y ajada en medio de una urbe gris que la arrincona tras su fachada de huellas señoriales. Pero no siempre fue así. En sus inicios estaba rodeada de campos de cultivo y rieras y era la residencia de verano de sus pudientes propietarios barceloneses.

He encontrado algunos planes urbanísticos en los que se pretende recuperar esta construcción y al tiempo acabar con los huertos que hay en su vera. ¡Se necesitan más pisos, más calles, más hormigón!

Fotos: Marthacé, 2011.

Ciudad nocturna con luna

2011-03-19T23:03:00.002+01:00

A veces subir al terrado para apreciar una espléndida luna gigante es una oportunidad magnífica para advertir las luces y sombras de la ciudad...

Foto: calle de L'Hospitalet de Llobregat, Barcelona. 19 de marzo de 2011 (Marthacé)

Fuego sobre el río

2011-02-20T22:20:00.001+01:00

Tarde del 17 de octubre de 2010. Domingo. Regresaba con mi amiga Isabel de una excursión por las riveras del río Llobregat cuando de repente aprecié una nube encendida que se reflejaba en sus aguas. Por fortuna llevaba la cámara de fotos a mano y puede hacer esta imagen desde el autobús. No quedó muy buena pero teniendo en cuenta las circunstancias me parece una proeza...

Foto: Martha Cecilia Cedeño Pérez (Octubre 17 de 2010

Huertos en las comisuras urbanas

2011-02-10T22:56:00.003+01:00

Hay espacios urbanos aprisionados por el hormigón y el ruido incesante de los coches y su aliento sucio. Territorios encajonados en los cuales parece que la vida es un cuento ajado, un recuerdo oxidado en medio de desechos. Una promesa a destiempo. Comarcas residuales que han quedado en los límites de las ciudades, en esas franjas de nadie que han escapado de la voracidad inmobiliaria gracias a sus características formales que las hacen inadecuadas, marginales, canallas.

Y allí en esos espacios intersticiales, encerrados entre autopistas, puentes, estaciones de metro, cloacas abiertas, vallas envejecidas, se ocultan resquicios extraños en los que la vida crece con tozudez y valentía. Fragmentos robados a la urbe, a su insaciable y perverso apetito. Trozos cultivados por manos de hombres y mujeres que siembran plantas e ilusiones.

Huertos en las comisuras urbanas…

Fotos: Huerto situado entre L'Hospitalet de Llobregat y Esplugues de Llobregat.
Autora: Martha Cecilia Cedeño Pérez

Una excursión urbana

2011-02-08T10:52:00.001+01:00

A veces los domingos son aburridos y monótonos -especialmente cuando llueve y hace frío y una capa gris se posa con alevosía sobre el cielo-. Sin embargo, hay jornadas estupendas marcadas por el sol y un horizonte despejado y azul que invita a trashumar por los resquicios de la ciudad. Como la del pasado 6 de febrero: un regalo para los sentidos y para el ánimo.

Por ello salimos con mi hija dispuestas a comernos las calles atiborradas de gente sonriente, de niños y niñas en bici y en patines, de jóvenes atrevidos en manga corta... E hicimos un recorrido por L'Hospitalet de Llobregat: puente de la estación del ferrocarril, Rambla Just Oliveres, sede del Ayuntamiento con iglesia, Museo de L'Harmonia, donde observamos una estupenda exposición pictórica de Joan Ponç ("Capses secretes 1975-1980)", Calle del Xipreret y Museo de Historia de L'Hospitalet en cuyo seno apreciamos con interés la exposición temporal "Barraques. La ciutat informal".

Fueron tres horas de trashumancia urbana para descubrir esa otra ciudad en la que no sólo se puede advertir trazos de una belleza canalla sino también perfiles de profundo contenido humano y cultural.

Fotos (hechas con un móvil): Vistas desde el puente de la estación de Renfe de L'Hospitalet, Fachada del Ajuntament, Iglesia, Torre de la Talaia (Segle XVI-XVII); L'Harmonia, Espai d'art; Calle del Xipreret y Museo de Historia de L'Hospitalet. (Martha Cecilia Cedeño Pérez)

Una mirada a L'Hospitalet de LLobregat

2011-02-03T07:21:00.003+01:00

La Solitud (la soledad) es un ejercicio de cámara que realicé hace un par de meses dentro del curso Documental i Gènere de la La Escola de la Dona Francesca Bonnemaison. Como podrá notarse no tengo mucha experiencia en este campo pero sí unas ganas inmensas de aprender y aprehender. En este caso me interesaba mostrar la soledad en una ciudad tan densa como L'Hospitalet. Claro, nada que ver con Berlín: sinfonía de una ciudad (Berlin: Die Symphonie der Großstadt) de Walter Ruttmann, Alemania, 1927.

Cijuela: la Comala Andaluza

2011-01-10T18:50:00.002+01:00

Cijuela es un pueblo situado a 20 kilómetros de Granada que surge como tal a finales del siglo XIX. Su nombre tiene origen árabe: zujuela que significa "pequeña llanura" que la describe perfectamente. En la página Web del este ayuntamiento se pueden ver más más datos históricos de importancia.

En este apacible poblado estuve una semana con mi familia y si no hubiese sido por nuestras continuas salidas a Granada, la Alpujarra y otras localidades, nuestra estancia allí hubiese sido bastante monótona. Primero porque aunque es un municipio muy cercano a la gran capital, tiene un servicio de transporte público bastante deficiente lo que condena a sus habitantes a usar sin remedio el coche. Esta precariedad la viví en carne propia en dos oportunidades: una vez el autobús nos dejo abandonados en Chauchina a las ocho de la tarde y dos días antes de nuestro regreso, nos dejó esperando dos horas a la intemperie; casi terminamos congelados. Y segundo porque el pueblo en sí parece una comarca dormitorio, un lugar abatido por la soledad. Las casas (algunas muy bonitas) permanecen con sus ventanas cerradas y rara vez se ven más de dos personas en la calle. Esto es Comala, le dije a mis anfitriones. Es un pueblo ideal para pasar unos días de descanso, de lecturas junto a la chimenea pero no para vivir allí permanentemente. Pese a todo, también tiene su encanto: cuando el día está completamente transparente se puede ver la Sierra con sus imponentes cabellos blancos. Y en las mañanas es posible despertarse con el canto vivo de los pájaros.

Imágenes de Neiva Antigua

2010-11-15T11:34:00.001+01:00

Fotos de Neiva antes del terremoto de 1967 que derrumbó su parte antigua .En estas imágenes apreciamos algunos lugares emblemáticos de la ciudad, cuya fisonomía aún no se ha perdido del todo.

Aunque no sé a ciencia cierta la autoría original de estas fotografías expuestas en el Auditorio Comfamiliar de Neiva, me parece que por su valor histórico y por su belleza merece la pena mostrarlas aquí.

Estas reproducciones fueron realizadas por el periodista de La Vanguardia Digital, Juan Carlos Ruiz Vásquez

Foto 1: entrada a la actual Hostería Matamundo

Foto 2: Templo Colonial de Neiva
Foto 3: Obelisco del Parque Santander
Foto 4: Estación del Ferrocarril
Foto 5: Carrera 5ª con calle 9ª
Foto 6: Puente de la Avenida La Toma, cerca al SENA

Colores de Otoño

2010-10-28T17:49:00.000+02:00

Así se veía la calle de mi casa, ayer.

Neiva

2010-10-20T11:54:00.002+02:00

Hablar de Neiva es hacerlo de una ciudad calurosa, canalla y contestona. Una ciudad que cada vez me parece más fea (con perdón), más caótica, menos amable. Ya no es sólo el desorden urbano que parece reinar por doquier producto de la desidia de sus gobernantes que han despilfarrado el dinero en proyectos inútiles y en casi todos los casos, en aumentar sus cuentas bancarias, sino también en ese espíritu desolador que se aprecia en sus calles. Unas calles en las que ya no se puede transitar con tranquilidad no sólo por cuestiones formales, de diseño, sino también por el temor a ser atropelladas por un coche, por un ladrón o por cualquiera que se crea dueño de la vía pública.

Queda poco de esa ciudad que dejé hace ya 11 largos años. No lo digo con nostalgia sino con enfado y decepción porque mientras otras urbes colombianas han tenido cambios a mejor, Neiva los ha tenido a peor: índices alarmantes de inseguridad y de desigualdad social, de desempleo, de niñas y niños desprotegidos, de familias viviendo en la indigencia. Y si a eso se le suma una congestión inusitada del espacio público sobre todo de aquel central, invadido por personas dedicadas a la venta ambulante, el panorama es de desencanto total. Y eso sin mencionar el incivismo de la gente, la suciedad que campea por la mayoría de los barrios y el "me importa un pito" el lugar donde vivo, que se traduce en una relación canalla con el entorno urbano y su tejido social.

Y en medio de ese panorama tan oscuro ¿Qué puedo mostrar de Neiva? Me pregunté un día. Así que cogí la cámara y me fuí acompañada a fotografíar aquellos lugares bonitos de mi ciudad. Casi no encuentro ninguno...

Fotos: Edificio Nacional de Neiva.
Autor: Juan Carlos Ruiz Vásquez

La calle del Xipreret

2010-08-19T18:41:00.002+02:00

Dice mi hija Luna que L'Hospitalet de LLobregat, la ciudad en que vivimos, es fea. Y me explica que lo es porque no tiene ninguna cosa que merezca la pena mostrar y porque ni sus edificios ni sus calles tienen gracia. Además hay cacas de perro y escupitajos en las aceras y mucha gente incívica, mama.

Y tiene razón. Pero no quisiera ser tan tajante en este asunto porque esta urbe pese a todo ello posee algunos lugares interesantes. Por ejemplo la calle del Xipreret cuyos orígenes se sitúan en la época romana. Allí en unos pocos metros se encuentra el conjunto monumental más emblemático de la ciudad constituido, entre otros, por la torre de La Talaia, La Casa Espanya, L'Harmonia y los antiguos lavaderos.

He aquí algunas fotos de esas valiosas construcciones:

Fotos: Vista general de la Calle del Xipreret, Torre de la Talaia, Casa Espanya, Antiguos lavaderos y l'Harmonia (realizadas por Martha C. Cedeño)

Luna llena urbana

2010-08-01T13:42:00.001+02:00

Fotos: Juan Carlos Ruiz Vásquez

Locación: L'Hospitalet, julio 26 de 2010

Una mirada a Sant Andreu de la Barca

2010-06-10T11:33:00.004+02:00

La semana pasada visité, sin tenerlo previsto de antemano, Sant Andreu de la Barca. Un pueblo grande que no conocía pero cuyo nombre siempre me ha parecido precioso. Estuve sólo un par de horas. Las justas para recorrer algunas de sus calles y sentarme en un banco frente a la iglesia mientras escuchaba la música de la fuentecilla. Un par de horas acompañada por un sol de justicia y por la cámara de mi móvil que me permitió hacer algunas fotos más o menos decorosas. El tiempo suficiente para fijarme en sus esquinas solitarias y limpias y en ciertas casas bajas que me recordaron otras lejanas allende los mares. En sus recorridos y trayectos pude escuchar las voces de las palomas torcaces y respirar un aroma ligero de ciudad pequeña sin prisas, sin atascos en las estaciones, sin máquinas de humo contaminando las aceras y las ropas de los seres trahumantes. Pueblo sin aspavientos bajo un cielo luminoso de junio.

Fotos: Martha C. Cedeño.

Tercer Simposi ANTROPOLOGIA DELS CARRERS

2010-05-16T20:36:00.001+02:00

19 i 20 de maig de 2010

Dimecres, 19

16-16,30 Jofre Padullés, Grup de Treball Etnografia dels Espais Públics – ICA, El correbou de Cardona: manifestacions simbòliques i elements festius d’una celebració centenària

16,30-17 Raúl Márquez, Miguel Doñate i Pablo Romero, COPSAT - Col·lectiu per a la Recerca Social i Autònoma. Baixar a Barcelona: la identitat sarrienca davant l’expansió de la Barcelona metropolitana

17-17,15. Discussió

17,15-18 Cristina Robledillo, Carlos López i Rita Stivala, Associació Casa-taller de Marionetas de Pepe Otal. Dones que fan història: el cas de les titellaires a Barcelona

18-18,30 Descans i espectacle de titelles

18,30-19. Josep M. Montaner Reig i Andreu Galera. Ajuntament de Cardona – Arxiu Històric Municipal, Història de les dones de les Colònies de Cardona.

19-19,30. Antònia Montserrat, historiadora i professora de música. L'Associació Obrera de Concerts, música i lletra per a mans feineres

19,30-20 Discussió

Dijous, 20

16-16,30 Miguel Alonso, Ciutat Sonora - Universitat Rovira i Virgili Memòries de la Part Alta. Història oral i eines biogràfiques al Casc Antic de Tarragona

16,30-17. Gerard Horta i Andrés Antebi, Observatori de la Vida Quotidiana OVQ. A voltes. Pels itineraris turístics de Barcelona (1908-2008).

17-17,30. Jordi Moreras, Grup de Recerca sobre l'islam en la Diàspora GRID-ICA Diàspores i rituals. El cicle festiu dels musulmans de Catalunya
17,30-18. Discussió
18-18,30 Descans

18,30-19. Maricarmen Tapia, Nadja Monnet, Mercè Tatjer, SOS Monuments, Històries de dones i homes rentant roba: dels safareigs públics a les bugaderies autoservei.

19-19,30. Marco Luca Stanchieri i Laia Prat Garcia, Grup de Recerca en Exclusió i Control Social, GRECS-UB, Teatre de la postguerra a Montesquiu: memòria d’un espai públic interior

19,30-20 Gemma Celigueta, Grup de Recerca sobre cultures indígenes i afroamericanes, CINAF-UB, Imatges transnacionals. La construcció de la plaça Catalunya de San Juan Sacatepéquez (Guatemala)

20-20,30 Discussió

Lloc:

Sala Gran
Facultat de Geografia i Història
Montalegre, 6
Barcelona

Organitzen

Etnografia dels Espais Públics
Institut Català d’Antropologia
Inventari del Patrimoni Etnològic de Catalunya
Centre de Promoció de la Cultura Popular i Tradicional de Catalunya
Departament de Cultura
Grup de Recerca en Exclusió i Control Socials
Departament d’Antropologia Cultural
Universitat de Barcelon

Taula Rodona: 40 anys d’Associacions de veïns i veïnes a l’Hospitalet

2010-05-13T06:12:00.001+02:00

Dijous 13 de maig a les 19.30 hores

Biblioteca de La Florida (Avda del Masnou,40)

El Centre d’Estudis de l’Hospitalet i les associacions de veïns i veïnes de Pubilla Casas, Collblanc– La Torrassa i La Florida, us fan saber que organitzen aquesta taula rodona dins d’una sèrie d’actes de commemoració del 40è aniversari del naixement de les associacions de veïns. El projecte s’emmarca dins de l’àmbit de treball de Recuperació de la Memòria democràtica que desenvolupa l’entitat. Dins d’aquest projecte s’han plantejat diferents actes i activitats perquè des del CEL’H es considera fonamental posar en evidència el paper que van tenir les associacions de veïns i veïnes en la lluita antifranquista i en la transformació de la ciutat.

Donada la relació de veïnatge amb la ciutat d’Esplugues, hem volgut fer partícip d’aquest projecte als veïns i veïnes d’aquesta ciutat a través del Grup d’Estudis d’Esplugues i les seves associacions veïnals.

A la taula rodona hi prendran part membres de les associacions de La Florida, Pubilla Casas i Collblanc-La Torrassa que explicaran els inicis i l’evolució de les seves associacions.

Reflejos

2010-05-12T11:35:00.008+02:00

A veces, un lugar anodino puede convertirse en uno rincón sugerente en el que podemos encontrar la placidez y la belleza. Sólo es necesario fijarnos en los resquicios de luz, en los entramados dispuestos para las visiones, en los detalles que no siempre encontramos a la altura de los ojos. Y no importa si el día está gris o llevamos el alma a cuestas o andamos con las ilusiones por los suelos. Sólo basta una mirada curiosa dispuesta a mirar el mundo a través de los reflejos, la altura en los cristales arrugados del agua.

Fotos: Martha Cecilia Cedeño Pérez

Locación: lago del Parque Can Vidalet o Parque de Los Patos

El aliento de la primavera

2010-04-11T18:31:00.007+02:00

El termómetro de la calle marca 22 grados y el sol se filtra juguetón entre las ramas de los árboles. Hace un día espléndido. La primera jornada de calor de este año se antoja casi un milagro después de agua, viento y nieve. Ilusiona salir de casa para recorrer esos espacios urbanos en los que renacen los colores y los aromas de la primavera.
Hoy es un día que invita a pasear por senderos y rutas que nos lleven a cualquier lado. Navegar por las calles de la ciudad llena de gente más ligera de ropa y de terrazas plenas de voces y de cuerpos que saludan con alegría las tempranas briznas de buen tiempo. Redescubrir aquellos espacios tantas veces transitados, recorridos, ocupados pero siempre nuevos en sus iluminaciones y formas.
Hoy he salido de casa para beber el aliento de la primavera. He recorrido parques y jardines en los que la vida brota sin constreñimientos, sin ataduras y allí he encontrado algunas de las bellezas que presento a continuación. Pequeñas flores en las que se advierte la armonía en las formas, los colores, las texturas. Paraísos al alcance de los sentidos.

Fotos: Martha C. Cedeño Pérez

Locación: Parc dels Torrents (Esplugues de Llobregat- Barcelona)

Visiones desde Collserola

2010-02-08T12:19:00.005+01:00

Después de varios fines de semana grises ayer, por fin, el sol se asentó con todas sus fuerzas sobre el horizonte azul. Y para aprovecharlo nada mejor que pasear por la Sierra de Collserola. Así que con mi amiga Isabel reinventamos por enésima vez algunos recorridos por caminos y visiones insospechadas. Partimos de Sant Pere Màrtir y después de disfrutar de una vistas espléndidas de la ciudad y su mar plena de sol, tomamos al azar uno de esos senderos que siempre conducen a magníficos recovecos en los que la mirada y los sentidos se extasían.
Deambular por ellos es olvidar la celeridad de los tiempos de arena y recobrar la armonía en un fragmento de mundo natural en el que todos sus elementos nos devuelven la magia de las cosas esenciales que están ahí, a la espera de que las descubramos.
Aquí van algunas imágenes no tan buenas como quisiera porque fueron hechas con el móvil.

Vistas de parte de Barcelona y L'Hospitalet con la mar encendida

Martha en la cumbre... (por Isabel Gómez)

Roca con musgo

La Torre de Collserola y el Tibidabo, al fondo

En lo más recóndito del bosque

Vídeo: Una mirada al paisaje

2010-01-20T19:08:00.008+01:00

"Una mirada al paisaje" es uno de mis primeros vídeos. Allí presento imágenes de Barcelona desde el Tibidabo; de un parque de Valladolid, del nacimiento del Río Llobregat, del zoo de Barcelona, de un tejado próximo a mi balcón con los últimos copos de nieve que he visto por estos lares (febrero de 2005) y de Paicol, un hermoso pueblo de las estribaciones de los andes del sur de Colombia. También lo he subido a Youtube.

Por las riberas del Río Llobregat

2010-01-17T14:04:00.012+01:00

El senderismo es una de las cosas que más me gusta hacer. Es una maravilla deambular por el paisaje fijándose en las formas, los colores, los aromas, en las distintas visiones que éste ofrece según las estaciones. En Barcelona y su zona metropolitana hay varias opciones. Una de ellas, por ejemplo, es recorrer las riberas del río Llobregat, desde la altura de Cornellá hasta llegar a su desembocadura.

Allí encontramos el Parc Agrari del Baix Llobregat, un reducto natural que se mantiene pese a la feroz presión urbanística de los alrededores. El río forma una franja verde circundada por carreteras, fábricas y toda suerte de espectros urbanos. Y, sin embargo, en ese pedazo robado a la voracidad urbana, crece y se desarrolla un ecosistema cuando menos sorprendente al que ha contribuido la recuperación del río que ha dejado de ser una cloaca pestilente y árida.

En ese rincón podemos observar no sólo una sorprendente fauna silvestre (sobre todo aves), sino también campos de cultivos especialmente de alcachofa. Y siguiendo los caminos que bordean el río llegamos hasta el Espai Natural de Cal Tet en el que podemos advertir la presencia de una rica y variada fauna ornítica y de patos. Y una vez allí, nos podemos desplazar hasta la imponente desembocadura del río Llobregat que forma un delta pleno de formas vegetales, de animales y luminosidades.

Este recorrido se puede hacer a pie o en bicicleta. Es una buena oportunidad para disfrutar de esta franja verde que pese a todo aún destella vida. Con mi amiga Isabel hicimos el recorrido el verano pasado. Fue una experiencia estupenda. Lo único malo fue que elegimos un mal día para realizarlo. Un domingo de julio con un sol canicular que casi nos derrite hasta las neuronas. Pese a ello, nos lo pasamos muy bien. Este año repetiremos la experiencia en la primavera.

….

Edenes urbanos

2009-12-02T18:52:00.005+01:00

A veces es posible advertir en cualquier calle o resquicio de la ciudad algunas de esas maravillas que brotan como un milagro y que están allí a la espera de que alguien las descubra, las contemple, las disfrute. En ocasiones puede ser un espacio físico (una plaza lo un parque, una masía en medio de calles y rondas, un jardín oculto entre los edificios, una calle encajonada en la que palpita la vida, un parque cuya atmósfera invita al paseo y el descanso, un sendero que nos permite apreciar la ciudad… ) pero también puede ser una mera experiencia dada a partir de la exposición a ciertos estímulos sensoriales. Ciertos aromas que nos devuelven a la infancia o que nos recuerdan los vahos de la montaña; la visión espléndida de un árbol florecido o la claridad del aire después de la lluvia o el espectáculo efímero de un arcoíris o el murmullo de los pájaros en una encina o la comprobación de la danza de los pasos en cualquier calle céntrica… experiencias plásticas que hablan también de otra manera de entender la ciudad, no como lugar de la desolación, el caos y la fealdad, sino como espacio en el que es posible encontrar la belleza en las cosas vulgares y cotidianas.

Esa es la intención fundamental de las nuevas entradas que realizaré en este blog en las que hablaré de esos paraísos urbanos que están al alcance de nuestros sentidos. En ellas combinaré mi propia experiencia con la fotografía, el vídeo y por supuesto con las palabras. Las mías, las de otras y otros. Aquí plasmaré mis recorridos tanto por esos espacios cercanos que hacen parte de la ciudad y la región en la que vivo como por aquellos más lejanos que hablan de otras visiones, de otras realidades igualmente impregnadas de magia y belleza.

...

Foto 1: Barcelona desde el camino del Tibidabo, octubre 11 de 2009 (Martha C. Cedeño)

Fotos 2 y 3: arco iris y atardecer desde L'Hospitalet de Llobregat, octubre 22 de 2009 (Melquisedec Torres)

El cuerpo femenino en el espacio público urbano

2009-09-15T10:34:00.002+02:00

Las mujeres continuamos siendo sistemáticamente excluidas, relegadas de la vida pública y mientras esa situación no desaparezca, también lo estaremos de aquel espacio físico de supuesta libertad y democracia: la calle. Ello no quiere decir que las mujeres no utilicemos los espacios urbanos, sino que aún existen barreras para un uso igualitario. Si bien, esos obstáculos muchas veces se refieren a aspectos relacionados con las características morfológicas de los lugares (ubicación, elementos que los componen, manejo de la luz, etc.) y las sensaciones de seguridad o inseguridad que producen, también es cierto que todavía hay un obstáculo mayor: las mujeres que generalmente ocupan la calle lo hacen como extensión de su labor dentro de la casa. Junto con lo anterior también se puede hablar de otro obstáculo relacionado con la hipervisibilidad de algunas féminas en los espacios públicos, que se liga con un aspecto que ya habíamos mencionado: la percepción masculina casi generalizada de que las mujeres que transitamos por el espacio público somos de alguna manera accesibles. Así a través de la mirada y el piropo, que según el contexto social puede tomar ribetes insospechados, los hombres ejercen todo un ritual de acceso que termina vulnerando flagrantemente el derecho a la indiferencia que tenemos todas las mujeres, esto es, al anonimato, a pasar desapercibidas; a que no se nos tenga en cuenta, a ser meros cuerpos que se desplazan. Una mujer sola, con ciertas características físicas, tiene verdaderas dificultades a la hora de disfrutar cualquier espacio público abierto. Los miedos que sentimos las mujeres se relacionan justamente con la posibilidad de que nuestro cuerpo sea vulnerado, tatuado, violentado por un protagonista masculino. La indefensión y vulnerabilidad también está asociada a la manera como los hombres nos ven y nos conciben. El cuerpo femenino y lo que representa es foco de atenciones indeseadas en las que subyacen concepciones de desigualdad relacionadas con el imaginario patriarcal de dominación, de poder. Ello confirma una vez más que el espacio público no es una comarca neutra sino que está permeada por intereses, concepciones, simbologías de todo tipo.

Desde esa circunstancia resulta sugerente abordar desde la antropología el tema del cuerpo femenino en la calle, el parque, la plaza a través de las siguientes preguntas ¿Cómo se percibe y se refleja el cuerpo de la mujer en los espacios públicos urbanos? ¿Cómo utilizan el cuerpo las mujeres en esos espacios? ¿Existe diferencia entre hombres y mujeres en la manera de utilizar, manejar, mostrar su cuerpo en el espacio público? ¿Hay cuerpos otros en el espacio público? ¿Cómo se perciben esos cuerpos otros? Así pues, para el desarrollo de este trabajo partimos de una premisa fundamental: en el desfile de los cuerpos que se desplazan por el espacio público se perciben no sólo las desigualdades de género sino otras relacionadas con el origen, la procedencia, la condición social. Allí en esa comarca también se visibilizan y dirimen las diferencias, es decir, el cuerpo se convierte en metáfora de las desigualdades, de la dominación pero también de la resistencia, de la reivindicación.

El espacio público urbano está lleno de cuerpos y objetos materiales. Figuras movedizas que se desplazan casi siempre con fluidez por comarcas como la calle, la plaza, el parque. Allí el cuerpo, los cuerpos, se encuentra en tránsito constante y en el foco de la mirada de los otros y las otras. Desde esa perspectiva si bien coincidimos con Goffman al enunciar a los y las transeúntes, ocupantes, de un espacio público como meras unidades de circulación vamos más allá para plantearnos cómo esas mismas unidades poseen ciertas características morfológicas que en determinados momentos son fundamentales para que cumplan con su cometido fundamental, el pasaje, y cómo ellas mismas reflejan y encierran toda una serie de contenidos. El cuerpo que se expone literalmente a los ojos de las/as demás es una máquina de contenidos. Una metáfora que encierra múltiples sentidos, recorridos, concepciones.

La Arquitecturación del Espacio Público

2009-07-22T09:46:00.003+02:00

Por Manuel Delgado Ruiz
Antropólogo
Universidad de Barcelona

Primer, què vol dir “espai públic”. Dues coses, com a mínim. En primer lloc, espai de titularitat públic. En segon, i en el sentit que aquí ens interessa, vol dir espai accessible a tots, que pot ser apropiat, però no posseït, escenari d'una heterogeneïtat innombrable d'accions i d'actors i que no és el mer resultat d'una determinada morfologia, sinó d'una articulació de qualitats sensibles que resulten de les operacions pràctiques i les esquematitzacions tempo-espacials en viu que procuren els seus usuaris.
Urbanitzar i arquitecturitzar un espai públic són dues formes de textualitzar-lo, és a dir d’assolir no sols una determinada funcionalitat, sinó sobre tot la seva legibilitat, la seva capacitat de transmetre –és a dir d’imposar– unes determinades instruccions sobre com usar-lo, sinó també sobre com interpretar-lo. Totes dues formes d’intervenció impliquen voluntat de control i homogeneïtzació de les pràctiques esperables, però també suposen o volen suposar estímuls cognitius i semàntics. Dit d’una altra manera, urbanitzar i arquitecturitzar un determinat lloc vol dir aplicar –li i fer operatives guies sobre quines són les conductes, les percepcions i les idees que es desitja i es preveu que se susciten en els vianants i veins.
Ara bé, urbanitzar l’espai públic vol dir ordenar-lo d’una manera considerada pertinent, sotmetre’l a una determinada jerarquia, dissenyar-lo per que acompleixi certes funcions, normativitzar-lo legalment, garantir la seva transparència tant funcional com perceptiva, però cercant sempre una certa coherència amb un projecte urbà de més ampli espectre, vinculant-lo a un determinat horitzó de continuïtat i diàleg amb l’entorn social, morfològic i paisatgístic, volent incidir amb àrees urbanes més amplies que l’emplaçament concret sobre el que s’actua. En canvi, arquitecturitzar l’espai públic implica geometritzar-lo i instal·lant-hi a continuació un seguit d’elements considerats eloqüents i amb certa pretensió innovadora i creativa –mobiliari de disseny, obres d’art-, no poques vegades encarregats a signatures famoses o de prestigi, però de manera aliena i fins i tot hostil al seu entorn i, sobre tot, a les apropiacions socials per les que se suposa que hauria d’estar disposat. Aquest menyspreu envers el context i el públic acaba generant intervencions que poden no tenir res a veure, fins i tot resultar cacofòniques, amb el marc sociourbà que les envolta, el que acaba suscitant espais fragmentats, estranys entre si, aliens i indiferents a les necessitats d’usuaris i habitants.
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(Me tomo el atrevimento de publicar este texto que Manuel ha enviado por email a algunas personas que trabajamos en esta temática, porque explicita una cuestión muy interesante que está en el foco del debate actual: el espacio público versus políticas de constreñimiento, urbanización y arquitecturación que pretenden domesticarlo para convertirlo en una comarca aséptica y mostrable, esto es, en un territorio de postal).

"Ciudad y vida urbana: un esbozo téorico"

2009-07-03T16:51:00.001+02:00

Acaba de aparecer el número 10 de la Revista Periferia, revista de investigación e información en antropología de la Universidad Autónoma de Barcelona, en donde publico el artículo "Ciudad y vida urbana: un esbozo teórico". Puede leerse en el siguiente link: http://antropologia.uab.es/Periferia/Articles/2-Cedeno.pdf

"En aquest número presentem una miscelànea d'articles que, un cop més, donen fe de la vitalitat de la nostra disciplina: antropologia urbana (Ciudad y vida urbana, de Martha Cecilia Cedeño), antropologia històrica (Infierno en el paraíso, de Benedito Souza Filho), especulació turística al Carib (Territori i etnodesenvolupament entre els maies contemporanis de Quintana Roo, Mèxic, de Jaume Amargant i Paniello) i educació al Sahara Occidental (Imaginación y reacción en los Campamentos de refugiados saharauis: construcción de la cotidianeidad e identidad frente al otro extranjero (nasrani) en el contexto de la diàspora, de David de Juan Canales".

La ciudad, la calle y el movimiento

2009-07-02T08:56:00.000+02:00

La ciudad es una metáfora. Monstruo y ángel; laberinto de múltiples espejos donde se reflejan sus destellos o cristal empañado de óxido encerrado en sí mismo. Es la calle y su turbulencia; sus transeúntes, máquinas de cuerpos y miradas.

Eterno tema de filósofos, poetas y locos, quizá porque en ella se envuelve lo fugaz, lo inabarcable; o porque en su piel se acumula el tiempo y el espacio para hacer de sus recorridos e intersticios lugares de imbricaciones y posibilidades infinitas. Es más que mentiras y sueños fallidos: es una opción de ser.

Por eso le han cantando tantas veces: unas para elevarla en su estatus de civilidad y libertad, de apertura y transformación; y otras para hundirla como el monstruo que no permite el encuentro, el abrazo, la parada lenta y nostálgica de los pueblos perdidos en el tiempo en cuyo seno los días y las noches son idénticas. Para éstos, la ciudad se convierte en el demonio de la modernidad en donde reina el caos, el desorden, la incertidumbre, el bullicio, la soledad. Ni paradigma de libertad absoluta ni ámbito satanizado de desesperanza, la ciudad simplemente es un organismo en donde fluye la vida a raudales para asegurar la continuación del movimiento en un cúmulo de tejidos, de nervios y sentidos conectados al infinito.

Por eso ella se contonea de mil maneras y en cada uno de sus movimientos, los individuos alucinados que la habitan, trashuman sus esquinas y vericuetos, la beben y la construyen como un círculo de tiza que se borra para explayarse y hacerse una y otra vez. Así ella se sale de sus marcos para devenir río o cardumen de peces.

Pero la ciudad no es la forma ni las líneas que señalan su perfil sino la marejada de seres que la viven, la sueñan, la rememoran y la transitan en un constante cruce de experiencias y sentidos. Allí la vida social hierve y se corporeiza en cientos de movimientos, prácticas y usos en su esencia última: la calle.

Fiestas ingobernables

2009-06-24T11:26:00.005+02:00

Comparto un artículo de Manuel Delgado Ruiz, publicado en El País (21/06/2006), sobre el intento de regular la fiesta de Sant Joan y todo lo que ella implica.

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Fiestas ingovernables
(El País, 21/6/2006)

El Consejo de Distrito de Les Corts han denegado el permiso para que la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Barcelona encienda un fuego de San Juan en un descampado junto a sus actuales instalaciones en la Zona Universitaria, como despedida de lo que había sido su sede y ante su inminente traslado al Raval. Quienes habían tolerado una y otra vez la alteración de la vida académica cada vez que había partido en el Nou Camp, encontraban inaceptable que estudiantes, empleados y profesores montaran una hoguera en un solar anexo. La razón aducida: el Distrito prohíbe a los vecinos celebrar el solsticio de verano con hogueras.Hace apenas veinte años la víspera de San Juan en Barcelona era un sinfín de fogatas que la chiquillería prendía llegada “su noche”, aquella en la que se apoderaba de calles y plazas y visibilizaba su mundo paralelo, que tenía en los espacios intersticiales de la ciudad su territorio natural. Era el momento de su “venganza”, de jugar a aterrar a esos adultos que de ordinario les sometían. Al tiempo, era el espectáculo que una sociedad entera se brindaba de su propia destrucción simbólica, arrasada por ese cataclismo ritual –ruido y fuego– del que renacería al día siguiente. En los últimos años el número de fuegos solsticiales ha ido menguando hasta alcanzar una dimensión residual en Barcelona. Se podría sugerir una relación entre ese proceso de decadencia y el aumento de lo que el argot oficial llama “incivismo", sobre todo el atribuido a los sectores más jóvenes de la población.En primer lugar, la casi desaparición de los fuegos sanjuaneros se produce en paralelo a la de las asociaciones informales infantiles, para las que la calle había constituido un punto de fuga del control de los mayores, aula espontánea en que adquirir conocimientos que la familia y la escuela escamoteaban y lugar de entrenamiento para formas fundamentales de sociabilidad. Ese repliegue del espacio público fue la consecuencia del acuartelamiento de la infancia en prolongaciones del ámbito escolar –esplais, campamentos de verano, actividades complementarias, etc.– y en un hogar que sólo permitía contactar con el exterior a través de la simulación mediática o virtual. No era difícil pronosticar que esos niños y niñas iban a tomarse la revancha en cuanto, convertidos en adolescentes, se levantara el toque de queda al que se les había condenado.Por otra parte, se podría especular con una explicación inversa a la que sostiene la gente de orden acerca del origen del “incivismo que nos afecta”. Barcelona ha vivido en los últimos años una creciente monitorización de las actividades públicas, que sólo son autorizadas si son controlables policialmente y resultan política o económicamente rentables. Ese afán por controlar la actividad colectiva en exteriores urbanos se ha traducido en acoso a todo lo que desborde los estrechos mapas mentales del Ayuntamiento. Los intentos oficiales por celebrar de manera “cívica” la Noche Vieja han fracasado. Un estudio reciente, encargado por el Inventari del Patrimoni Etnològic de Catalunya, dependiente del Departament de Cultura, –“Follies d’anada i tornada”, de Adrià Pujol y Andrés Antevi– ha seguido el contencioso que los poderes municipales mantienen desde hace décadas con un Carnaval que se resiste a convertirse en una fiesta de diseño más. La noche de San Juan –una multitud innumerable agitándose en todas direcciones o acumulándose en las playas– ha acabado convirtiéndose en una pesadilla para las autoridades. Fiestas de barrio como las de Sants o Gràcia están siendo afrontadas por la Administración como una cuestión de orden público. Son lo que el alcalde Clos acaba de llamar “fiestas ingobernables”.Es decir, se podría intuir que el llamado aumento del incivismo no es el resultado de un excesivo índice de libertad, sino todo lo contrario, de un aumento en los constreñimientos, de una desconfianza frontal ante cualquier apropiación del espacio público no fiscalizable o que no rindiera beneficios y de la hostilidad contra las puestas en escena de los descontentos que toda sociedad no puede dejar de producir. Es por ello que es ingenuo suponer que la represión va a atenuar eso que para algunos es una especie de patología urbana. Es más, bien se puede prever el efecto inverso, mucho más en una ciudad como Barcelona, con su secular inclinación a la desobediencia.Y está siendo así. Desde que se aprobó la ordenanza municipal para disciplinar a la ciudadanía se han conocido las tres explosiones de violencia colectiva más importantes registradas en la ciudad en los últimos tiempos. Dos de ellas con motivo de victorias futbolísticas, al mismo tiempo que se decidía suprimir los actos en la plaza de Sant Jaume en los que los poderosos solían ser obligados a hacer públicamente el ridículo. La otra como consecuencia de una invitación a beber juntos a la intemperie. Magnífica moraleja, por cierto: la férrea normativa contra el botellón logró que hubiera por fin botellón en Barcelona.En resumen. En casi todas las sociedades humanas los de abajo ven concedido el derecho a expresar, en ciertos momentos y con insolencia, sus agravios, al tiempo que advierten de su fuerza. Si los desasosiegos y los desacuerdos que una sociedad genera o la energía que la mueve o movería no encuentran espacios en que proclamarse, más temprano que tarde los buscarán y los encontrarán. Y lo harán por su cuenta y a traición, cuando y donde menos se espere.

La ciudad y la fiesta: la Nit de Sant Joan en Barcelona y las fiestas de San Juan y San Pedro en Neiva

2009-06-22T15:08:00.006+02:00

La celebración del solsticio de verano, es tan antigua como la humanidad. En un principio se creía que el sol no volvería a su esplendor total, pues después de esta fecha, los días era cada vez más cortos. En los antiguos mitos griegos a los solsticios se les llamaba “puertas” y, en parte, no les faltaba razón. La “puerta de los hombres”, según estas creencias helénicas, correspondía al solsticio de verano (del 21 al 22 de junio) a diferencia de “la puerta de los dioses” del solsticio de invierno (del 21 al 22 de diciembre). Desde entonces se señaló la noche del 23 de junio como la de San Juan, muy próxima al solsticio de verano que ha heredado una serie de prácticas, ritos, tradiciones y costumbres, cuyos orígenes en Europa son inmemoriales y que se han extendido por muchos pueblos de América.
a noche de Sant Joan corresponde a la que va del día 23 al 24, pero la celebración empieza justo a principios de junio con una estupenda oferta cultural y con el sonido de los primeros petardos, y culmina la noche del 23 con unos monumentales fuegos pirotécnicos y con hogueras en distintas partes de la ciudad (aunque el Ayuntamiento de Barcelona ya las ha prohibido). Las hogueras se hacen con muebles viejos y demás trastos que ya no sirven y ritualiza, como la quema de nuestros añoviejos (muñecos de trapos rellenos de pólvora que se hacen en Colombia en la noche vieja), el paso de un ciclo a otro en donde el fuego se convierte en un elemento purificador. Es una celebración en la calle no sólo porque la gente se la toma literalmente, sino por que es el espacio de la verbena, la música, el baile, el arte, la comida. Y la noche más corta del año culmina en la playa, quizá para rememorar el baño purificador que en sus orígenes también hacía parte de las fiestas de San Juan y San Pedro que se celebran en Neiva y el Huila. La tradición catalana habla sobre algunas creencias propias de esas fechas que todavía sobreviven en refranes como “quien enciende fuego por San Juan, no se quema todo el año”; “Baño de San Juan, salud para todo el año”; “Las hierbas de San Juan tienen virtud todo el año”; “Por San Juan todo se hace grande”; “Si quieres a tu prometido no le des coles por San Juan”; “La que se arregla por San Juan pronto encuentra galán”; “Sangría por San Juan, salud todo el año”; “La lluvia de San Juan pudre la fruta del campo”.

Elementos como el fuego (las hogueras), el agua (los baños en el río o el mar); la tierra (las plantas, los frutos); el baile, la música, la comida son características de la noche de Sant Joan pero también lo son de las que se celebran en Neiva: si aquí existe el baile de la Sardana, por ejemplo, allí se tiene el bambuco; si aquí se come la coca (un pan especial con frutos secos que se acompaña con cava, un licor típico catalán), allí el asado y otras delicias gastronómicas. Sin embargo, aquí la gente hace la fiesta, se toma la calle y la vive como suya. Allí, en Neiva, la gente debe volver a hacer la fiesta, a vivirla, no como un espectador pasivo de desfiles y reinados lánguidos, sino como su elemento fundamental: debe participar en las comparsas, en la organización, y desde lo institucional debe haber más oferta cultural, más encuentros artísticos al aire libre. Que haya más música y menos aguardiente; menos caballos y más concursos populares; más cultura y menos espectáculo.
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Fotos: imágenes de las Fiestas de San Juan y San Pedro en Neiva 2008: Festival folclórico y reinado nacional del Bambuco. (Melquisedec Torres Ortíz).

Mujer y espacio público: las rutas de lo privado

2009-05-28T11:36:00.000+02:00

El ámbito público es tanto un concepto político como un espacio físico. Quienes están en la esfera pública toman decisiones que pueden afectar a toda una comunidad; regulan, administran, controlan, conducen los hilos mayores que definen los recorridos de una sociedad, de una nación. Y es justo en ese escenario público donde se establecen sistemas de desigualdad que elevan el estatus de los hombres sobre las mujeres de manera casi universal.

Las mujeres pocas veces ocupamos el ámbito público. Raramente tomamos decisiones que afecten a toda una sociedad o controlamos el uso de la fuerza o influimos sobre la política económica[1]. Es decir, continuamos siendo sistemáticamente excluidas, relegadas de la vida pública y mientras esa situación no desaparezca, también lo estaremos de aquel espacio físico de supuesta libertad y democracia: la calle. Ello no quiere decir que las mujeres no utilicemos los espacios urbanos, sino que aún existen barreras para un uso igualitario.

Si bien, esos obstáculos muchas veces se refieren a aspectos relacionados con las características morfológicas de los lugares (ubicación, elementos que los componen, manejo de la luz, etc.) y las sensaciones de seguridad o inseguridad que producen, también es cierto que todavía hay un obstáculo mayor: las mujeres que generalmente ocupan la calle lo hacen como extensión de su labor dentro de la casa. De ahí que las rutas femeninas sean, por ejemplo, la del abastecimiento (la plaza de mercado, la tienda, el centro comercial), la de la educación (la escuela de los hijos e hijas), la de la salud (el médico, la farmacia), la del trabajo (en el caso de las mujeres que laboran fuera de casa)... Si hiciéramos un mapa de los recorridos femeninos nos encontraríamos con unos tránsitos cerrados y regulares que confirman que las mujeres ocupan la calle, en la mayoría de los casos, como simple soporte práctico, esto es, como un medio por el que se desplazan para continuar realizando las tareas del ámbito privado y no como un lugar donde pueden escapar de las ataduras de la cotidianidad (...)
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[1] Daphne Spain. “La importancia dels espais de génere urbans en l’ambit públic”. En: Urbanisme i génere. Una visió necesaria per a tothom. Diputación de Barcelona, junio de 2006.

L'Hospitalet de Llobregat: una ciudad con personalidad

2009-05-08T10:43:00.010+02:00

Vivir en la ciudad de L’Hospitalet de Llobregat es hacerlo en una urbe abierta que desde comienzos del siglo pasado se ha nutrido con las corrientes migratorias de las zonas deprimidas del Estado español y ahora con aquellas procedentes de los lugares más pobres del mundo, fundamentalmente de América Latina y África.

Este hecho caracteriza el devenir de una ciudad en cuyo seno es posible percibir distintos modos de vida y manifestaciones culturales. Por sus calles deambulan seres venidos de aquí y de allá con sus acentos, sus colores, sus miradas, sus maneras de ver el mundo.

Pero más allá de este hecho social la ciudad tiene un profundo legado histórico que es posible descubrir en algunas de sus construcciones más emblemáticas. Huellas, marcas que dibujan una ciudad otra que desconocemos por completo. De ahí que, cuando tenemos la oportunidad de acercarnos a ella, nos sorprendamos con la belleza de algunas de sus edificaciones. Así, reconocemos, por ejemplo, la torre de La Talaia que fue construida en 1587 y La Armonía, una impresionante casa señorial renacentista también construida en el siglo XIV. Junto a estas construcciones se encuentran también los antiguos lavaderos comunitarios y la calle del Xipreret, por donde transcurría uno de los caminos principales durante la época romana.

En ese mismo marco encontramos Ca n’España una casa señorial del siglo XVI de estilo renacentista que hoy es la sede de Museo de Historia de L’Hospitalet. Y dispersas por la ciudad encontramos otras construcciones emblemáticas que dibujan una urbe distinta a aquella caracterizada por el caos urbanístico, la precariedad de algunos edificios, la carencia de espacios verdes suficientes y adaptados a las necesidades de la población, etc.
Todo lo anterior, sin embargo, refleja un devenir histórico importante y nos hace pensar también que esta ciudad no es sólo aquella urbe sometida a los caprichos de la abarcadora Barcelona durante mucho tiempo, hecho que ha influido para que sus rasgos identitarios a veces se confundan con los de ésta, sino una ciudad dinámica, abierta, con una identidad singular que poco a poco va construyendo su propio perfil. (Ver el blog http://psicoisapecat.blogspot.com/).
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Foto 1: torre de La Talaia y la calle Xipreret

Foto 2 y 3: antiguos lavaderos

foto 4: Ca n'España, hoy Museo de Historia de L'Hospitalet

II col-loquio Antropologia dels carrers. L'espai com a patrimoni - Recerques IPEC

2009-04-26T11:21:00.013+02:00

El próximo miércoles 29 de abril se dará comienzo al II Col-loquio Antropologia dels carrers L'Espai public com a patrimoni organizado entre otros por la Universidad de Barcelona y el IPEC. Es esta una buena ocasión para acercarnos a las distintas investigaciones que se están haciendo en el ámbito del espacio público urbano.

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II col-loquio Antropologia dels carrers. L'espai com a patrimoni - Recerques IPEC

Dimecres 29. Aula 407

18:00 El pentecontalisme entre els gitanos catalans. Pràctiques religioses i construcció de la identitat en una congregación evangèlica de Barcelona.
Martí Marfà, GRECS (Grup de Reserca en Exclusió i Control Social) Universitat de Barcelona

18:20 Patrimoni i usos socials de la patja de San Pol de Mar
Eliseu Carbonell , Institut Català de reserca en Patrimoni Cultural

18:40 Els esmoladors de Ganivets. Demarcació mòbil del territori urbà
Diana Arias, Contraplano/LAD (Laboratori d’ Acció documental)

19:00 Espai urbà i gènere: recorreguts sonoros i fotogràfics de les usuàries de la Plaça Catalunya a Barcelona
Nadja Monet, Contraplano/LAD

19:20 El paisatge sonor de la setmana santa a Catalunya. Les matraques de campanar
Galdric Santana Roma, Escola Tècnica Superior d’Arquitecture, Universitat Politècnica de Catalunya

19:40 Dones del carrer. Inmigració, canvi urbanític i prostitució a Barcelona
Alberto López Bargados, Jordi Carreras i Eva Sirvent, Grup de Treball Etnografia dels Espais Publics, Institut Català d’Antropologia

20:00 Safareigs o rentadors publics a L’Alt Empordà
Silvia Urgell, Geográfa

Dijous 30. Aula Magna

18:00 Bodegues de Barcelona: espais de mirada critica sobre el procés de transformación urbana
Olga Llobet, Laura Camps i Bernat Fábregas, Associació per la Reserca i l’Estudi de la Cultura Catalana L’Escambell

18:20 Els cors de la Barceloneta
Josep Maria Solé Soldevilla, Departament d’Historia Contemporània, Universitat de Barcelona

18:40 Els/Les jueus i jueves del mercat de Sant Antoni, 1882 – 1939
Maite Ojeda, Departament d’Antropologia Social i Cultural, Universitat Autònoma de Barcelona

19:00 Els “Conjuntos de música moderna” a Barcelona (1962 – 1968)
Guillermo Soler García de Oteyza, Antropóleg i periodista

19:20 Imaginaris practicats: remodelació urbanística i reconstrucción simbòlica de l’espai urbà al barri del Raval
Caterina Borelli, GRECS, UB

19:40 Las políticas públicas y las fiestas populares, hacia un estudio de caso. Etnografía de la Fiesta Mayor de Gracia
Ana Moyano, Universidad de la Repúbica de Uruguay, Montevideo

20:00 Acústiques del creixement urbá. L’expressió sonora de les transformacions urbanes de Barcelona
Noel García, Anna Juan i Iñigo Sánchez, Ciutat sonora/Orquesta del Caos

20:20 Els plens de la patum
Rosa Cerarols, Departament de Geografia, Universitat Autónoma de Barcelona

Lugar: Facultad de Geografía e Historia

Montealegre, 6

Barcelona

Entrada Libre.

La calle ¿para quién? (II)

2009-04-17T16:35:00.009+02:00

Hay situaciones claramente obstrusivas que alejan al espacio público de aquella noción de libertad y democracia que se le confiere. Ya no hablo sólo de las características físicas que éste debe tener para cumplir con su cometido si no de algunas circunstancias específicas que se convierten en obstáculos mayores para aquellas personas que sufren algún tipo de tratamiento diferenciado o discriminatorio. Aquí me refiero, por ejemplo, a las mujeres, los niños y niñas, las personas mayores, las disminuidas físicas y/o psíquicas. Y también aludo a una categoría que anda de boca en boca y que parece un mundo pre-formado por seres anómalos que no parecen entrar en ninguna otra clasificación: los y las “inmigrantes”.
Pero vamos por partes. Es verdad que los aspectos formales, la ubicación y la seguridad son elementos que definen el éxito o no de un espacio público, esto es, su uso generalizado. Y también lo es que algunos colectivos son más sensibles a la ausencia de alguno de ellos. Las personas con algún nivel de disminución física o dependencia, con coches de bebé o carros de la compra, se ven en serios aprietos si no existen unas estructuras fluidas que permiten los tránsitos con solvencia; las mujeres estamos más tranquilas en espacios sin barreras que impidan la visibilidad, que tengan una iluminación adecuada y con los suficientes ojos para crear una atmósfera segura de tránsito y ocupación. Sin embargo, en el caso de las féminas y en el de los “inmigrantes” hay otro factor importante: la hipervisibilidad, esto es, la sobreexposición a las miradas.
Se supone que en la calle o en cualquier espacio abierto urbano prima o debería primar el anonimato como posibilidad de pasar desapercibida, de no ser nadie, sólo un cuerpo en tránsito o en reposo. No obstante, esto no siempre es así. En mis trabajos de campo como antropóloga de la vida urbana me he visto sometida a las miradas masculinas sin contemplaciones en parques, plazas y calles. Es como si el hecho de estar sola fuese el indicador de una situación como mínimo irregular que debe ser resuelta de alguna manera. ¿Qué busca una mujer sola joven en un parque urbano a las 10 de la mañana? ¿Qué hace una mujer sola en el banco de un parque, en la esquina de una calle, en la acera de enfrente? Y entonces nos tenemos que armar de elementos que faciliten una lectura lo más cercana posible de nuestra verdadera presencia con el fin de solventar la ambigüedad que ésta produce y dirimir de esa manera la contradicción flagrante que tiene lugar en ese espacio/tiempo. Y sí la fémina en cuestión tiene ciertas cualidades físicas o ciertas características que aludan a un procedencia otra, la cuestión puede ser mucho peor.
Lo anterior lleva a otra situación interesante relacionada con la hipervisibilidad de los extranjeros. La sobreexposición visual de los y las “inmigrantes” viene dada justamente por la ausencia de un derecho que se supone hace parte de la esencia del espacio público: el de la indiferencia. Es decir, el derecho a ser sólo un transeúnte/usuario/ocupante al que únicamente se le pide que interprete con solvencia ese papel. Así que en principio no debería importar los matices lingüísticos, los colores, el vestuario, las características fenotípicas si no la manera como éstos individuos se deslizan por los espacios públicos sin interferir en los tránsitos y ocupaciones de los otros/as copresentes. A los seres que deambulan por los espacios abiertos sólo se les debería pedir una cosa: desempeñar bien su rol que implica ser competentes y desplegar un cierto saber estar universal que no es otra cosa que hacer uso del sentido común.
No cabe duda que esa sobreexposición también se relaciona con aquella que se percibe en los medios de comunicación. “Los inmigrantes” se constituyen en la causa de todos los males: son el enemigo del estado de bienestar. Así pues lo que se ve en la calle no es más que el reflejo de lo que se observa en otras esferas de la sociedad. Pero más allá, esa sobreexposición también la padecen todos aquellos seres que tocan los límites de la normalidad, los desheredados, los parias, los otros y otras inclasificables desde la tribuna de la homogeneidad. Para ellos y ellas el espacio público se convierte en un reino panóptico, incapaz de de ofrecerles las mínimas posibilidades de ejercer la más básicas de las libertades: la del pasaje. Entonces, el espacio público ¿para quién?

Foto 1: Extranjeros en el parque

Foto 2: Madrid desde el balcón de un hotel cualquiera

Foto 3: Calle de L'Hospitalet antiguo

(Fotos realizadas por Martha Cecilia Cedeño Pérez)

Y la calle ¿para quién? (I)

2009-03-13T10:46:00.002+01:00

Aquella idea del espacio público como el lugar de la democracia y la apertura, parece que no es tan cierta. Y ello pudiera ser un sinsentido si tenemos en cuenta que es justo en ese ámbito donde se enmarca la vida urbana. Allí, al decir de muchos teóricos y teóricas se desarrolla una serie de actividades comunicativas importantes que permiten la convivencia práctica de extraños y extrañas que comparten un mismo espacio/tiempo. Y por ello mismo, en principio, es un comarca en la que poco deben importar asuntos que no sean indispensables para el desarrollo de esas acciones (pasar, utilizar un banco, pasear, etc.). Y allí coincido plenamente con Goffman al considerar a quienes están un espacio público como meras unidades vehiculares, esto es, meros cuerpos que se desplazan. Desde ese punto de vista no interesa el origen, el color, el idioma, el sexo, el nivel económico, social o político puesto que en la calle, en cualquier espacio abierto, lo esencial es el saber hacer, el saber estar. Lo único que se le pide a un/a transeúnte, ocupante, practicante de cualquier espacio público es que ejecute su función con solvencia. Y ello significa tener en cuenta a los otros y otras con las cuales se comparte simultáneamente un espacio. Esto suena muy bonito. Sobre todo si hablamos en aquel sentido kantiano de accesibilidad universal: todas las personas tenemos derecho a estar donde se nos de la gana; todas podemos deambular sin coacciones por este ancho y ajeno mundo.
Suena bien ¿verdad? Pero qué tal si nos damos una vuelta por cualquier calle de nuestra ciudad y nos detenemos un momento a observar lo que pasa y lo que no. Que tal si nos detenemos en las formas que detentan las calles, las plazas, los parques. ¿Permiten los desplazamientos de todas las personas que conforman la sociedad? Y cuando hablo de todas me refiero a mujeres, niños, gente mayor, disminuidas físicas, etc. y no sólo a aquel espécimen para el que parece estar planeada y diseñada la ciudad: una persona joven, sana, de sexo masculino y perteneciente a una estándar clase media.
Si nos damos ese paseo por nuestra calle seguramente encontraremos algunas cosas interesantes como por ejemplo que las aceras son estrechas y no permiten el paso de personas en sillas de ruedas o con carritos de bebés, que los alcorques son muy grandes y profundos y están esperando la caída de alguien; que los pasos de cebras están casi borrados, o no tienen líneas continuas, o no están en lugares estratégicos; que las luminarias no están bien dispuestas para que proyecten su luz de manera adecuada o están tapadas por los árboles… y si vamos a la plaza podremos descubrir que algunas carecen de rampas adecuadas para el acceso de personas con alguna discapacidad física o mujeres con cochecitos, etc. y que los bancos no están situados estratégicamente para aprovechar el sol en el invierno y que no hay árboles bien situados para la sombra en el verano y que estos bancos tampoco permiten la relación social… y en los parques nos percatamos de que hay barreras no sólo para la accesibilidad sino también obstáculos visuales que dan la sensación de inseguridad. También nos podremos dar cuenta de que hay calles muertas sin vida circundante, con pocos ojos, que impiden los tránsitos nocturnos de mujeres o personas solas. Y aquí por supuesto, estoy hablando de ciudades españolas, europeas pero ¿qué pasa en las ciudades latinoamericanas o en otros contextos mundiales? En América Latina la noción de un espacio público abierto y accesible no existe. Oh, si me equivoco: allí hay plena accesibilidad y apertura para esos estupendos elementos de la vida urbana: los coches.

Plaza Ibiza: un lugar, muchos usos

2009-02-27T07:21:00.003+01:00

Situada en un lugar de cierto caos urbanístico, la plaza Ibiza se convierte en uno de los pocos espacios de encuentro del sector donde se encuentra: el barrio Pubilla Casas, de la ciudad de L’Hospitalet de Llobregat – Barcelona.
Barrio denso y por ello mismo con una vida urbana intensa, se caracteriza por albergar a población principalmente inmigrante. En la década de los sesenta y setenta, durante su consolidación como entidad barrial, fue el lugar de llegada de cientos de personas, principalmente de Andalucía. La falta de planificación urbanística con la que se desarrolló este barrio y otros de la misma zona de la ciudad, habla de precariedad habitacional y espacial, de edificios construidos sobre la marcha, por la necesidad de aquellos trabajadores provenientes del sur de España. Habla de un sector carente de suficientes espacios verdes; de calles poco o nada adaptadas a las necesidades de todos los colectivos que las ocupan, de la verticalidad espacial.
En la actualidad el barrio Pubilla Casas vuelve a ser el punto de llegada de cientos de personas ya no de las regiones deprimidas de España, sino de aquellas zonas más deprimidas del mundo. Especialmente de África y de América Latina. En medio de este contexto no es extraña la convivencia, a veces dificultosa, de los distintos colectivos. Y ello se nota en la calle, en la forma de ocupar los distintos espacios públicos.
En medio de ese panorama, la Plaza Ibiza se convierte entonces no sólo en un lugar de paso hacia los distintos comercios que se encuentran en la zona, sino también en un lugar de encuentro, reposo y contemplación. Su posición estratégica y la simplicidad de su forma y elementos que la componen, la convierten en un lugar polivalente. Allí las personas mayores, durante los días de frío, se encuentran y hablan mientras toman el sol o cuidan de sus nietos o nietas pequeñas; en la tarde la ocupan otros colectivos: madres y padres con hijos e hijas, personas mayores, hombres y mujeres que se sientan en sus bancos a leer o a ver pasar las horas mientras contemplan la vida que pasa alrededor. También es un lugar de fiesta: allí se realiza la castañada a finales de octubre, la apertura del festival a mediados de febrero y se celebra la llegada de la primavera en abril… Por sus contornos pasa también la procesión de la Cofradía 15+1 durante la Semana Santa.
Es entonces un espacio abierto, despejado, sin obstáculos considerables para los tránsitos y los usos, rodeado de comercio, pleno de vida. Uno de aquellos espacios públicos esenciales en lugares que no cuentan con otras alternativas para desintoxicar la visión vertical del entorno.

Calles

2008-12-27T22:14:00.006+01:00

La calle es por antonomasia la escencia del espacio público. Ella es su forma y contenido. Lugar de entrecruzamientos, de visibilidades, de presencias. Remite a aquella noción habermasiana de comunicación y también, en cierto modo, en ella se concreta la idea de accesibilidad universal de la que hablaba Kant. Allí, en principio, todos y todas somos iguales. Meras unidades vehiculares. Cuerpos en tránsito. Extraños y extrañas que comparten un mismo espacio-tiempo.

En la calle habita la emergencia y el azar, o viceversa. Allí cualquier cosa puede pasar: desde la más trivial hasta la más espectacular o trágica. Cuando salimos de casa no sabemos qué acontecimientos hilarán nuestros desplazamientos, nuestra travesía urbana. No dependemos tanto del conocimiento que tengamos de la calle sino de las circunstancias emergentes que la fracturan o lo solidifican. En la calle siempre estamos asomándonos a lo inesperado, a lo sorpresivo. Es ese punto azaroso el que nos condena a la intemperie y el que, paradógicamente, hace de la calle un lugar mágico - o trágico, también.

Y hay calles de calles. Angostas y de olores antiguos. Oh, calles de la Habana Vieja, de Lisboa Nostálgica, de Barcelona Vella - Marina. Calles glamourosas como los Campos Eliseos o la Quinta Avenida. Calles encendidas como La Séptima de Bogotá y caniculares como las de Neiva.

Calles plenas de colores y orificios donde se explaya la vida. Caos organizado, movimiento en equilibrio, formas en agitación perpetua.

La mujer pública

2008-12-09T15:11:00.000+01:00

En El pintor de la vida moderna, Baudelaire traza una descripción casi naturalista de lo que sucede en cualquier calle de una gran ciudad. Allí refleja su movimiento incesante con los miles de estímulos que genera. Y en efecto la enuncia como el reino de la mirada por antonomasia. Baudelaire esboza de esa manera algunos elementos fundamentales de la vida urbana moderna. Su carácter dinámico y transitivo constituido por un mundo de extraños que comparten simultáneamente un espacio tiempo. Enuncia la alteridad solidaria que tiene lugar en los espacios urbanos para hacer posible los tránsitos y la convivencia y da cuerpo a una figura que metaforiza ese carácter callejero inasible y dinámico: el flâneur. Este experimentador de la vida de la calle se constituye pues en una metáfora para entender la vida urbana y la modernidad. El azotacalles surge en las sociedades industrializadas europeas de finales del siglo XIX y se convierte en el paradigma de un vivir en la ciudad, en las comarcas urbanas.

La figura del flâneur encierra un elemento importante a la hora de analizar la vida en la ciudad y es su carácter netamente masculino. En efecto, el azotador de calles baudelariano es un hombre público. Y lo es porque trashuma por la ciudad, observando lo que pasa en ella sin mayores obstáculos e inseguridades que los vaivenes propios del pasar, pues "para el perfecto vagabundo, para el observador apasionado, es motivo de júbilo inmenso elegir domicilio en el número, en lo ondulante, en el movimiento, en lo fugaz y en lo infinito. Estar fuera de casa y no obstante sentirse en todas partes en casa. Ver el mundo, estar en el centro del mundo... El aficionado a la vida, hace del mundo su familia”(1). Y no se equivocó el autor al plantear esta figura mundana en clave masculina porque, en efecto, la calle, el espacio público, desde la misma fundación de la ciudad ha sido claramente concebido, diseñado y usado como espacio masculino, esto es, patriarcal. En la Grecia antigua por ejemplo, las mujeres quedaban fuera de la polis: las ágoras eran utilizadas por los hombres que se dedicaban a la discusión pública. La mujeres esclavas y extranjeras eran el último eslabón de una conformación social que las encerraba en las cuatro paredes de la casa, en el ámbito del oikos, del que hoy apenas estamos saliendo.

En efecto, el recorrecalles -el callejero, el vagabundo-, tenía que ser un hombre, una flâneuse hubiese resultado demasiado problemática y poco creíble, pero sobre todo un peligro para la moral pública, puesto que una mujer que se pasea de un lado para otro sin aparentemente nada qué hacer era en el siglo XIX, y aún hoy, una buscona, lo peor de la condición femenina. De hecho, como la plantea lúcidamente Manuel Delgado en uno de sus ensayos, un hombre de la calle no es lo mismo que una mujer de la calle(2). El primero corresponde a un estado “natural” que deriva de la misma división sexual del trabajo en la que el hombre se ocupa de las actividades productivas en la esfera pública sin asumir tareas en el ámbito privado y la mujer de las reproductivas en el ámbito privado, doméstico; por ello, la segunda alude a la calificación más baja que se le da a las féminas. Una mujer no puede ser de la calle porque ello implicaría que está ocupando una esfera pública que no le corresponde y sobre sí recaerían todas las connotaciones de ésta: sería accesible a todos. Por ello una de las formas de nombrar a las prostitutas de manera eufemística es “mujer de la calle” que se puede adscribir también a aquella “mujer de la vida alegre”. Esta última expresión encierra una paradoja que cuando menos resulta sugerente puesto que refleja la misma naturaleza de la ciudad y la vida urbana. Metaforiza quizá un elemento fundamental que se intuye en ésta: el placer y la libertad. Y efectivamente, es en la calle donde las mujeres podemos librarnos de las ataduras del ámbito privado y encontrar intersticios para escapar de los marcos de una vida cotidiana ligada a las tareas reproductivas.
11)Charles Baudelaire, El pintor de la vida moderna. Colegio de Arquitectos y Aparejadores de Murcia. Murcia, 1995
(2) Manuel Delgado, Sociedades movedizas, Anagrama, Barcelona, 2007

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Fragmento de un artículo publicado en la Revista Periferias, Julio de 2008.

Ciudad y memoria

2008-09-21T11:57:00.000+02:00

¿Todo lugar es un lugar de memoria?

De manera general se podría enunciar que la memoria es un acto del intelecto cuyo objeto es el pasado no en el sentido muerto de la historia más academicista sino en uno dinámico y creador. O como la capacidad de conservar y recordar –y olvidar- hechos o acontecimientos y reconocerlos como tal; se relaciona por tanto con la acumulación de experiencia y su posterior uso. Es una fuente magnífica de imágenes sobre sucesos, hechos almacenados y seleccionados de manera consciente o inconsciente que permite descubrir no informaciones inmóviles sobre éstos sino representaciones mentales de los mismos. Por eso cuando se habla de memoria surge la idea del pasado como algo que vuelve para revelarnos sus formas y contradicciones, para unir los límites del presente con las imágenes que rememoran lo que acaba de ocurrir o lo que ha ocurrido ya en el tiempo.

La memoria se constituye en un elemento vital, dinámico que se transforma con las experiencias humanas y sus representaciones. Se nutre de los acontecimientos y vuelve sobre ellos para insertarlos en un espacio-tiempo revivido, reconstruido a través de imágenes que reflejan el modo como esos sucesos son recordados, rememorados en el marco de unas prácticas individuales y colectivas. Desde ese punto de vista se podría afirmar que la memoria “no designa un estado de cosas sino más bien un acontecimiento: el acontecimiento-memoria, cuyos efectos nuclear, atrapan y atan a los individuos”(1) y los acercan, en determinados momentos, mediante el recuerdo y/o el olvido de sucesos o hechos, de experiencias señaladotas de elementos compartidos.

No es que la memoria sea única, ni que los individuos recuerden de igual manera, es que por ser una construcción social, al igual que el espacio y el tiempo, ésta opera de una manera creativa, plurisignificativa, al interior de los grupos insertos dentro de relaciones sociales vitales y dinámicas. Es decir, su esencia no está sólo en el recuerdo sino en las múltiples formas en que se rememora, en el complejísimo campo de los entrecruzamientos, de los dislocamientos, de las rupturas y transformaciones que se dan al interior de la misma.

Si Halbwachs propone que continuidad e identidad sólo son posibles por medio de la memoria, que para ser es necesario recordar y que el recuerdo es una manera de representación colectiva que debe estar enmarcada dentro de ciertos parámetros(2), tenemos entonces que es a través de ella como podemos reconstruir experiencias y reactualizarlas en un siempre presente con todo lo que ello implica. Además, por estar los individuos inmersos en una sociedad, no hay recuerdos exactamente individuales, sino percepciones que coexisten y derrumban los márgenes del tiempo y el espacio.

No es mi intención discutir sobre la actualidad de las apreciaciones de Holbwachs sobre la memoria colectiva, pero sí señalar que sus argumentos apuntan hacia senderos iluminadores a la hora de determinar la naturaleza de un proceso mental netamente humano. Aunque, por supuesto, se deben enmarcar dentro de las condiciones de un mundo contemporáneo urbano en constante movimiento y cambio que difícilmente permite tener certezas, contextos estables, miradas fijas.

Así pues, los anteriores planteamientos nos llevan a pensar que en un mundo urbano como el actual no es posible hablar de memoria sino de un cúmulo de memorias insertas dentro de ciudades que transforman sus formas y territorios. Ello también implica ignorar las dicotomía memoria colectiva/memoria individual cuyos límites se desdibujan, se entremezclan en campos de representaciones a veces coincidentes, a veces fragmentarias pero siempre dispersas y dislocadas.

Hoy se habla, entonces, de memorias porque nuestra condición actual “nos pone ante la experiencia de una individualidad fuertemente fragmentada (…) que parece buscar puntos de referencia que nos permitan nuevos espacios de reconocimiento y de identificación” y porque estamos ante experiencias colectivas “totalmente desterritorializadas en sus espacios, en sus comportamientos y en sus registros y que parecen borrar toda posibilidad de pertenencia a un suelo histórico que las arraigue”(3).

(1) Jairo Montoya, Ciudades y memorias, Universidad de Antioquia, Medellín, 1999
(2) Ramón Ramos, “Maurice Halbwachs y la memoria colectiva”, Revista de occidente, 1989.
(3) Montoya, Ciudades y memorias, p. 11